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江蘇彩燈燈會歷史背景
  上有天堂,下有蘇杭,在中國古代經濟史上,江蘇的揚州、蘇州等城市具有重要的歷史地位。優越的自然條件,發達的商品經濟,璀燦的吳越文化,孕育了這一地區獨有情韻的燈文化。
  早在唐代,江蘇的揚州等地,就形成 元節燃燈的習俗日本圓仁和尚《入唐求法巡禮行記》,就對揚州出現的塔式燈樹作了詳盡地記述十五日夜,東西街中,人宅燃燈,與本國年盡晦夜不殊矣。寺里燃燈供養佛,兼奠祭師影,俗人亦爾。當寺佛殿前,建燈樓;砌下、庭中及行廊側皆燃油,其燈盞數不遑計知。街里男女不憚深夜,入寺看事。供燈之前,隨分舍錢。巡看已訖,更到余寺看禮拾錢。諸寺堂里并諸院,皆競燃燈。有來赴者,必拾錢去。無量義寺設匙燈、竹燈,計此千燈。其匙竹之燈樹,構作之貌如塔也;結絡之祥,極是精妙,其高七八尺許。并從此夜至十七日夜,三夜為期。可見早在唐時,揚州地區與京城長安,元宵張燈已成南北輝映之勢。蘇州燈品、燈市、燈會皆久負盛名。著名作家同瘦鵑在其所著《蘇州游蹤》的《上元燈話》中寫道在宋代,蘇州倒是以制燈著名的,周密《乾淳歲時記》稱元夕張燈,以蘇燈為最,圈片大者徑三四尺,皆五色琉璃所成,山水人物,花竹翎毛,種種奇妙,儼然著色便面也。梅里人用彩箋鑄細巧人物扎燈,名梅里燈,也很有名;又有一種夾紗燈,是用彩紙刻花竹禽魚而夾以輕綃的,現在恐已失傳了。清代道光年間,聞門內吳趨坊皋橋中市一帶,都有出賣各種彩燈的,滿街張燈,陸離光怪,令人目不暇給。人物有張君瑞跳粉墻,西施采蓮花,劉海戲蟾諸品;花果有蓮藕、玉蘭、壯丹、西瓜、葡萄諸品;禽獸魚族則有孔雀、鳳凰、鶴、鹿、馬、兔、猴與金魚、鯉魚、蝦、蟹諸品。其他如龍船燈,走馬燈等,不勝枚舉。《石湖樂府》序中曾記蘇州燈市盛況。據說元夕前后,各采松枝竹葉,結棚于通衢。晝則懸彩,雜引流蘇;夜則燃燈,輝煌火樹。朱門宴賞,衍魚龍,列燭膏,金鼓達旦,名日燈市。凡閶門以內,大街通路,燈彩遍張,不見天日。到了后來,卻漸漸衰落了。明初,燈市又極熱鬧。舊時蘇州風俗,十三夜先在廚下掛點花燈、稱為點灶燈。十三夜稱為試燈日,十八夜稱為收燈日。而以十五夜為正日,家家都點上了花燈,還要敲鑼擊鼓,打鐃鈸,熱鬧非常,稱為鬧元宵。
  在江蘇南部的武進縣,燈景甚為壯觀于上元之夕,傅蘆為炬,長丈許,于田間照,謂之照田財,以卜旱潦。火色白者為水,紅者為旱,燃炬以千萬計,遠近疾徐,疏繁明滅,可四五里,實為奇觀。
  在江蘇重鎮無錫上元夜斷木為薪,如其月之數。架而燃之于門,佐以爆竹,名目火爐。其歲官無張燈之令,則民間自為魚龍寶蓋之屬,嗚鉦疊鼓,眾舁之以行,于是少長夜游,崇安寺尤為群聚之地。其婦女亦結隊而出,名日走三橋。
  其轄境相當于現在的高郵、寶應、應化等縣地的高郵州,元宵結燈社,出各體燈謎,人聚而測之,諺日打虎。簫鼓歌謠之聲,喧 闐達旦,競四夕乃焚燈。
  省城南京,正月初八日為燈節,有閨女出閣者,送各式燈至婿家。最要者為明角麒麟送子燈。是時夫子廟評事街兩處,燈販陳列各色紙燈,謂之燈市。十五日為元宵節,晚間各家燃燈,并以元宵祀神祭祖。元宵前后數日,城外下關,有龍燈會之舉。十六日,士女均上城頭,人多如蟻。俗傳是日至城上行一周,可以驅除百病,謂之走百病。
  在南京之北的六合縣,上元,先數日鬻燈于十字街,擁塞道路。于十三日起,比戶張掛門燈,為鰲山牌坊及燈謎,以供游人猜戲。又為龍虎獅豸,各種彩燈,競相擎舉。鼓樂喧闐,往來街巷。姻戚則以元宵酒果,互相饋送。至十六日落燈。夜靜,婦女出游,攜瓦罐、拋棄于橋梁之畔,以為禳病云。
  位于江蘇省中部偏西,長江之北岸的儀征縣元宵前后,龍燈之外,俗尚花鼓燈。其前八人涂面扎抹額,手兩短棒,日大頭和尚,與戴方巾穿紅綠褻日呆公子者,互相跳舞,厥后曰連相,日花鼓日侯大娘,日王二娘,日漁婆,日縫窮,日瘋婆娘,凡女裝者,統日色頭。其男裝者,日瘸和尚,日瞎道士,日補缸匠,日花鼓老。相牽串各戲文,于中擇喉齒清脆者,唱滾燈,所操皆本地時綢,名翦翦花。手執蓮蓬燈頭小紅涼蓬,日猴子頭唱。惟此腳色最多。旁有彈絲弦佐唱者,日后場。主人延之家,各出串畢放賞。是若干人者,皆在門內飲啖。獨后一人,高戴白氈帽,后穿白羊皮馬褂,一手搖鈴,一手持燈,曰王夸子買膏藥。主人以所賣者不祥,屏之門外,即昔所謂社火也。世俗相沿,由來舊矣064好事者,放洋燈,飄宕天際,隨風而游。或者藏頭詩句,任人猜摸。猜得者,贈以筆墨箋扇等事,謂之燈社。或為高蹺之戲,裝各出戲文,下傅丈木于足,步出層檐,則又視花鼓一新矣。
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